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带你一起领悟项穆的《书法雅言》

2016/7/11 9:09:30??????点击:

     王穉登所作《穆小传》称:其初名德枝,郡大夫徐公易為纯,后乃更名穆,字德纯,号曰贞元,亦号曰无邪子、秀水项元汴之子也。

    项穆,明代万历年间书法家。元汴子,字德纯,号贞元,亦号无称子。秀水(今浙江嘉兴)人。官中书。工书法,于晋唐名家,罔不该会,而心摹手追者逸少,稍稍降格,亦不减欧阳询,与世父元淇齐名,有《双美帖》行世。所著有《书法雅言》、《元贞子诗草》。

   《书法雅言》一卷,沈思孝序。穆父元汴鉴藏书画,甲于一时。穆承其家学,耳濡目染,故于书法特工,因抒其心得,撰为是书,凡十七篇,曰:书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、常识。大旨以晋人为宗,而排苏轼、米芾书,虽持论稍为过高,而终身一艺,研求至深,综观全编,论旨一贯,条理井然,独抒心得,无剽袭苟且之弊,行文大体拟孙过庭《书谱》,气息亦颇纯厚,在明季著书中,实为仅见。

                     原序

    余故善项子京,以其家多法书,名墨居。恒一过展鉴时,长君德纯每从傍下,隻语赏刺,居然能书家也。余笑谓子京曰:此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外十餘年始归,徳纯輒已自负能书,又未几而,人称徳纯能书若一口也。余始进而语之曰:以君名地慧才,视取荣泰犹掇之耳。奈何早自割弃,以一艺自掩不见。右军以书掩生平,為后来惜乎?徳纯曰:假令作素王优孟与,命争不可知,孰若為墨卿优孟与,艺争可必得也。且右军一时所称,立节则卞忠贞。相业则王茂弘、再寧沦鼎则陶长沙而已。然三人者固不若右军,以书故在人人吻间不掩,右军孰大於是,其辨达类如此。

    大都徳纯书於晋唐,诸名家罔不该会,苐心慕手追者逸少。即稍稍降格,亦不减欧虞禇李。故其于《兰亭》圣教,必日摹一纸以自程督。虽猛热沍寒不蹔休顿。尝谓人曰:比来静坐,如闻泥丸中有呼右军者,此犹昔人梦见伯英,亦神会之一验也。因著《书法雅言》一卷。上下千载,品第周赡,进乎技矣。至若放斥苏米,詆落元镇,更定笔阵数语,乃顷近书家不敢道者。又自以為倘使此终葆祕,后有元常其人必当搥胷呕血,别生仲将之衅。遂乞余叙而传之,余亦便為舐笔,庶以合语子京者之。

 

        右劵绣水沉思孝序。

○书统

     河马负图,洛龟呈书,此天地开文字也。羲画八卦,文列六爻,此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名,穗云科斗之号,篆籀嗣作,古隶爰兴,时易代新不可殚述,信后传今篆隶焉。尔历周及秦,自汉逮晋,真行迭起,章草浸孶,文字菁华,敷宣尽矣。然书之作也,帝王之经纶,圣贤之学术,至于玄文、内典、百氏、九流、诗歌之劝惩,碑铭之训戒,不由斯字,何以纪辞?故书之为功,同流天地,翼卫教经者也。夫投壶射矢,犹标观徳之名,作圣述明,本入列仙之品,宰我称仲尼贤于尧舜。余则谓:逸少兼乎钟张大綂斯,垂万世不易。第唐贤求之筋力轨度,其过也严而谨矣。宋贤求之意气精神,其过也纵而肆矣。元贤求之性情体态,其过也温而柔矣。其间俊杰奋起,不无超越寻常,槩观习俗风声,大都互有优劣。我明肇运,尚袭元规,丰祝文姚,窃追唐躅,上宗逸少,大都畏难。夫尧舜人皆可为,翰墨何畏于彼,逸少我师也。所愿学是焉。

    奈自祝文绝世以后,南北王马乱真。邇年以来竞倣苏米,王马疎浅俗怪,易知其非。苏米激厉矜夸,罕悟其失。斯风一倡,靡不可追。攻乎异端,害则滋甚,况学术经纶皆装裱机由心起,其心不正,所动悉邪。宣圣作春秋,子舆距杨墨,惧道将日衰也。其言岂得已哉。柳公权曰:心正则笔正。余则曰:人正则书正。取舍诸篇,不无商韩之刻,心相等论,实同孔孟之思。六经非心学乎?传经非六书乎?正书法所以正人心也。正人心以闲圣道也。子舆距杨墨于昔,予则放苏米于今,垂之千秋,识者復起,必有知正书之功,不愧为圣人之徒矣。

○古今

    书契之作肇自頡皇,佐隶之简兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类,鱼虫薤叶之流,纪梦瑞于当年,图形象于一日,未见真迹,徒著虚名。风格既湮,考索何据,信今传后,贵在同文。探賾搜奇,要非适用。故书法之目止以篆隶、古文兼乎真行草体。书法之宗,独以羲献萧永,佐之虞褚陆颜。他若急就飞白,亦当游心欧张李柳,或可涉目。所谓取法乎上,仅得乎中,初规后贤,冀追前哲,匪曰生今之世不能及古之人。学成一家,不必广师群妙者也。

    米元章云:时代压之,不能高古,自画固甚。又云:真者在前,气焰慑人,畏彼益深。至谓书不入晋,徒成下品。若见真迹,惶恐杀人。既推二王独擅书宗,又阻后人不敢学古。元章功罪足相衡矣。噫!世之不学者固无论矣。自称能书者,有二病焉。巖搜海钓之夫,每索隠于秦汉:井坐管窥之軰。恒取式于宋元。太过不及,厥失维均。葢谓今不及古者。每云今妍古质,以奴书为誚者,自称独擅成家。不学古法者,无稽之徒也。専泥上古者,岂从周之士哉?夫夏彛商鼎,已非污尊抔饮之风:上栋下宇,亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世,不为三皇之民。矧夫生今之时,奚必反古之道。是以尧舜禹周,皆圣人也,独孔子为圣之大成。史李蔡杜,皆书祖也,惟右军为书之正鵠。奈何泥古之徒不悟时中之妙,専以一画偏长,一波故壮,妄夸崇质之风。岂知三代后贤,两晋前哲,尚多太朴之意。宣圣曰:文质彬彬,然后君子。孙过庭云:古不乖时,今不同弊。审斯二语,与世推移。规矩从心,中和为的。谓之曰:天之未丧斯文,逸少于今復起,苟微若人,吾谁与归?

○辨体

    夫人灵于万物;心主于百骸。故心之所发;藴之为道徳,显之为经纶。树之为勛猷,立之为节操。宣之为文章,运之为字迹。爰作书契政,代结绳删述,侔功神仙等妙。苟非达人上智,孰能玄鉴入神。但人心不同,诚如其面,由中发外,书亦云然所以。染翰之士虽同法家,挥豪之际各成体质。考之先进固有説焉。孙过庭曰:矜敛者弊于拘束,脱易者失于规矩,躁勇者过于剽迫,狐疑者溺于滞澁。此乃舍其所长而指其所短也。夫悟其所短,恒止于苦难;恃其所长,多画于自满。孙子因短而攻短,予也就长而刺长。使艺成独擅,不安于一得之能。学出専门,益进于通方之妙。理工辞拙,知罪甘焉。

    夫人之性情,刚柔殊稟,手之运用,乖合互形。谨守者拘敛襟懐,纵逸者度越典则。速劲者惊急无藴,迟重者怯鬰不飞。简峻者挺掘鲜遒,严宻者紧实寡逸。温润者妍媚少节,标险者彫绘太苛。雄伟者固愧容夷,婉畅者又惭端厚。庄质者葢嫌鲁朴,流丽者復过浮华。驶动者似欠精深,纎茂者尚多散缓。爽健者涉兹剽勇,稳熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成,其资之所近也。他若偏泥古体者,蹇钝之迂儒。自用为家者,庸僻之俗吏。任笔骤驰者,轻率而踰律。临池犹豫者,矜持而伤神。専尚清劲者,枯峭而罕姿。独工丰艶者,浓鲜而乏骨。此又偏好任情,甘于暴弃者也。第施教者,贵因材。自学者,先克已。审斯二语,厌倦两忘。与世推移,量人进退。何虑书体之不中和哉。
○形质

    穹壤之间,齿角爪翼,物不俱全,气稟使然也。书之体状多端,人之造诣各异,必欲众妙兼备,古今恐无全书矣。然天地之气,雨暘燠寒,风雷霜雪,来备时叙。万物荣滋,极少过多,化工皆覆。故至圣有参賛之功,君相有燮理之任,皆所以节宣隂阳而调和元气也。是以人之所稟,上下不齐。性赋相同,气习多异,不过曰中行,曰狂曰狷而已。所以人之于书,得心应手。千形万状,不过曰中和,曰肥曰痩而已。

  若而书也脩短合度,轻重协衡;阴阳得宜,刚柔互济。犹世之论相,者不肥不痩,不长不短为端美也。此中行之书也。若専尚清劲,偏乎痩矣。痩则骨气易劲而体态多瘠,独工丰艶偏乎肥矣。肥则体态常妍而骨气每弱。犹人之论相,者痩而露骨,肥而露肉,不以为佳。痩不露骨,肥不露肉乃为尚也。使骨气痩峭,加之以沉宻雅润,端庄婉畅,虽痩而实腴也。体态肥纎,加之以便捷遒劲,流丽峻洁,虽肥而实秀也。  痩而腴者,谓之清妙,不清则不妙也。肥而秀者,谓之丰艳,不丰则不艳也。所以飞燕与王嬙齐美,太真与采苹均丽。譬夫桂之四分,梅之五瓣,兰之孕馥,菊之含丛,芍药之富艶,芙渠之灿灼,异形同翠,殊质共芳也。临池之士,进退于肥痩之间,深造乎中和之妙。是犹自狂,狷而进中行也,慎毋自暴且弃哉。

○品格

    夫质分高下,未必群妙。攸归功有浅深,詎能美善,咸尽因人而各造其成,就书而分论其等,擅长殊技,畧有五焉:一曰正宗,二曰大家,三曰名家,四曰正源,五曰傍流,并列精鉴,优劣定矣。

    会古通今,不激不厉。规矩諳练,骨态清和。众体兼能,天然逸出。巍然端雅,奕矣奇鲜。此谓大成已。集妙入时中,继往开来,永垂模轨,一之正宗也。

    篆隶章草,种种皆知,执使转用,优优合度,数点众画,形质顿殊,各字终篇,势态逈别,脱胎易骨,变相改观,犹之世禄巨室,万宝盈藏,时出具陈,焕惊神目,二之大家也。

    真行诸体,彼劣此优,速劲迟工,清秀丰丽,或鼔骨格,或炫标姿,意气不同,性真悉露,譬之医卜相术,声誉广驰,本色偏工,艺成独步,三之名家也。

    温而未厉,恭而少安,威而寡夷,清而歉润,屈伸背向,儼具仪刑,挥洒弛张,恪遵典则,犹之清白旧家,循良子弟,未弘新业,不坠先声,四之正源也。

    纵放悍怒,贾巧露锋,标置狂颠,恣来肆往,引伦蛇挂,顿拟蟇蹲,或枯痩而巉巗,或穠肥而泛滥,譬之异卉奇珍,惊时骇俗,山雉片翰,如鳯海鲸,一鬛似龙也,斯谓傍流,其居五焉。

    夫正宗尚矣,大家其博名家,其専乎?正源其谨傍流,其肆乎?欲其博也,先専与其肆也。寧谨由谨而専,自専而博规矩,通审志气,和平寝食,不忘心手,无厌虽未,必妙入正宗,端越乎名家之列矣。

○资学

    书之法则;点画攸同形之,楮墨性情各异,犹同源分派,共树殊枝者。何哉资分高下,学别浅深。资学兼长,神融笔畅。苟非交善,詎得从心。书有体格,非学弗知。若学优而资劣,作字虽工,盈虚舒惨,廻互飞腾之妙用弗得也。书有神气,非资弗明。若资迈而学疎,笔势虽雄,钩揭导送,提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聦颖,学尚浩渊,资过乎学。每失颠狂,学过乎资。犹存规矩,资不可少,学乃居先。

    古人云:葢有学而不能,未有不学而能者也。然而学可勉也,资不可强也。天资纵哲,标奇炫巧,色飞魂绝于一时。学识諳练,入矩应规,作范垂模于万载。孔门一贯之学,竟以参鲁得之甚哉,学之不可不确也。然人之资,稟有温弱者,有剽勇者,有迟重者,有疾速者,知克已之,私加日新之学,勉之不已,渐入于安万川会海,成功则一。若下笔之际,枯澁拘挛,苦廹蹇钝,是犹朽木之不可雕,顽石之难乎琢也。已譬夫学謳之徒,字音板调,愈唱愈熟。若唇齿漏风,喉舌砂短,没齿学之,终奚益哉。

(附评)

    夫自周以后,由汉以前,篆隶居多,楷式犹罕,真章行草,趋吏适时,姑略上古且详今,焉夫道之。

    统绪始自三代,而定于东周。书之源流,肇自六爻,而盛于两晋。宣尼称圣时,中逸少永,寳为训。葢谓通今会古,集彼大成,万亿斯年,不可改易者也。第自晋以来,染翰诸家,史牒彰名,縹緗著姓,代不乏人,论之难殚。若品格居下,真迹无传,予之所列无復议焉。葢闻张钟羲献书家四绝,良可据为轨,躅爰作指南,彼之四贤,资学兼至者也。然细详其品,亦有互差,张之学钟,之资不可尚已,逸少资敏乎?张而学则稍歉,学篤乎?钟而资则微逊伯英,学进十矣,资居七焉。元常则反乎张,逸少皆得其九。子敬资稟英藻,齐辙元常,学力未深,步尘张草,惜其兰折不永躓彼骏驰,玉琢復磨畴追驥骤。自云:胜父有所恃也。加以数年,岂萍语哉。六朝名家智永,精熟学号深矣。子云飘举资称茂焉。至于唐贤之资,褚李标帜,论乎学力,陆颜蜚声。若虞若欧、若孙若柳、藏真张旭,互有短长,或学六七而资四五,或资四五而学六七,观其笔势生熟姿态端妍,槩可辨矣。

    宋之名家,君謨为首,齐范唐贤,天水之朝书流厎柱,李苏黄米,邪正相半。总而言之,傍流品也。后之书法,子昻正源,邓俞伯机亦可接武,妍媚多优,骨气皆劣,君謨学六而资七,子昂学八而资四,休哉。蔡赵两朝之脱颖也。元章之资不减褚李,学力未到任用天资,观其纎浓诡厉之态,犹夫排沙见金耳。子昂之学上拟陆颜,骨气乃弱酷似其人,大抵宋贤资胜乎学?元手学优乎资?使稟元章之睿质,励子昂之精,専宗君謨之遒劲,师鲁直之悬腕,不惟越轨三唐,超踪宋元,端居乎?逸少之下,子敬之上矣。

    明兴以来,书迹杂糅,景濂有贞仲珩,伯虎仅接元踪,伯琦应禎孟举,原博稍知唐宋。希哲存礼资学相等。初范晋唐晚归怪俗,竞为恶态骇诸凡夫。所谓居夏而变夷,弃陈而学许者也。然令后学,知宗晋唐,其功岂少补邪。文氏父子徵仲,学比子昂资甚不逮,笔气生尖殊乏藴緻。小楷一长秀整而已。夀承休承,资皆胜父,入门既正,克绍箕裘。要而论之得处,不逮丰祝之能,邪气不染二公之陋。仲温章革古雅微存,公綬行真朴劲犹在。高阳道復,仅有米芾之遗风;民则立纲,尽是趋时之利手。若能以丰祝之资,兼徵仲之学,夀承之风逸,休承之峭健,不几乎欧孙之再见耶。若下笔之际,苦澁寒酸如倪瓉之手,纵加以老彭之年,终无佳境也。

 

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